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            二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現

            第四章 反射、本能、意志、自我

              74、某日,張三在山間小路開車,正當他悠哉地欣賞美麗風景時,突然迎面開來一輛貨車 ,而且滿囗黑牙的司機還搖下窗戶對他大罵一聲:“豬!”

            動),他碰見的每一個人在何處不見,如果有哪一位突然逃離他的視線,那么他就覺得很苦

              在夢里,我們也常常這樣做,用人的一部分代表一個人。當我們想到一個秘書時,我們可能腦子里浮現出一個模糊的形象,唯一清楚的是他微弓的腰和手里拿著的紙筆,在夢中,我們有這樣一個形象就夠了。至于他穿什么鞋,不必在夢中出現。

              聽到他的名聲,人們都千里迢迢來尋找他,想跟他學些武術方面的竅門。

            因為知即認識、思想、意念、感情,都是主觀的東西,它與作為“主觀見之于客觀”的行之間是存在著本質區別的。王守仁通過抹煞二者的區別,以“知”代“行”

            道任何善的事物時,他或許也想到了自然哲學家,想到了我們現在稱作前蘇格拉底哲學

            現在我的思潮又跳到最近一次使我想起古柯堿的場合。就在這幾天前,我收到一份叫

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            “九宮”沒后,進入“元皇”世紀。老君下降為師,“吐《元皇經》,教元皇治于天下”。“始有皇化道流后代,以漸成之”。“元皇”之后,次有“太上皇”;“太上皇”之后有“地皇”;“地皇”之后有“人皇”;“人皇”之后有“尊盧”……在“太連”之后,進入下古,首有“伏羲”,老君下為師,曰無化子,一名郁華子,教示“伏羲”推歸法,演陰陽,正八方,定八卦。此時民有名無姓,世上亦無五谷,“皆衣毛茹血,腥臊臭穢,男女無別,不相嫉妒,冬則穴處,夏則巢居”。“伏羲”沒后,而有“女媧”,“女媧”沒后,而有神農。“神農”之時,老君下為師,曰大成子。“作《太微經》教神農嘗百草,得五谷,與人民播植,遂食之以代禽獸之命也。”“神農”沒后而有“燧人”。“燧人”時,老君下為師,“教示燧人鉆木取火,續日之光,變生為熟,以除腥臊。”“燧人”沒后而有“祝融”,老君下為師,號廣壽子。教修三綱,齊七政。三皇修道,人皆不病,作按摩《通精經》。次有高原、高陽、高辛、侖頡、軒轅皇帝。黃帝之時,老君下為師,號力牧子。黃帝以來,始有君臣父子,尊卑以別,貴賤有殊。黃帝之后,次有少昊、帝顓頊、帝嚳、帝堯、夏禹……。

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              因此,在下面的論述中,我采取了這樣一種立場,就是進攻傾向是人的一種原始的、自我生存的本能的屬性,并且我又回到了我在第85—86頁上闡述的觀點,就是這一傾向構成了文明的最大障礙。在這個研究過程中的某一點上(見第62頁),我傾向于這樣一種思想,就是文明是人類所經歷的一個特殊的過程,并且我仍然受這一思想的影響。我現在再補充一點,就是文明是為厄洛斯服務的一個過程,它的目的是把人類單個的人,然后是家庭、種族、民族和國家結合在一個大的統一體中,即人類的統一體中,我們不知道為什么事情會是這樣,厄洛斯的工作就是如此①,人類的這些部分是通過利比多互相聯結起來的。單靠需要,共同的利益是不會把他們聚到一起的。但是人類天生的進攻本能,單個人對全體人和全體人對單個人的敵意反對著文明的這一過程。進攻本①〔參看《超越快樂原則》一書各部分。〕能是衍生的,是死亡本能的主要代表。我們是與厄洛斯同時發現死亡本能的,它與厄洛斯分享對世界的統治。我想現在文明進化的含義對我們不再是什么晦澀的東西了。它一定顯現著愛神和死神、生存本能和破壞本能的斗爭,正如它在人類發展中所起的作用那樣。這一斗爭是所有生命的最基本的內容,并且因此文明的進化可以簡單地描述成人類為了生存的斗爭①。

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